张奚若却坚持说那是一只公鸡“你看它的脖子高高扬着，还有它的冠子，哪像个母鸡的样子”
张歆海说“母鸡就不能把头昂得高一点人家生了蛋，也该骄傲一下嘛。你看我家的湘眉，生了孩子，一天比一天神气”
“你别胡说八道了，”韩湘眉说，“还是让徽因读读她写的诗吧。”
林徽因说“好久没有这样开心了，我一个人在山上，真是闷死了。诗倒是写了不少，可不好给你们拿出来，就给你们读读我那一首桃花吧。”
桃花，
那一树的嫣红，
像是春说的一句话
朵朵露凝的娇艳，
是一些
玲珑的字眼，
一瓣瓣的光致，
又是些
柔的匀的吐息；
含着笑，
在有意无意间，
生姿的顾盼。
看，
那一颤动在微风里，
她又留下，淡淡的，
在三月的薄唇边，
一瞥，
一瞥多情的痕迹
徽因读完诗，大家都交口称赞。
韩湘眉说“真是太好了，看来我们是来晚了，没见上那一树桃花。”
张奚若说“士别三日，当刮目相看。林小姐成了大诗人啦你在诗刊上那组诗我也读了，写得满有味道嘛”
林徽因说“学长过奖了，还不是志摩催稿子，硬逼出来的，生涩得很。”
志摩说“徽因的诗，佳句天成，妙手得之，是自然与心灵的契合，又总能让人读出人生的况味。这一首桃花与前人的记得绿罗裙，处处怜芳草是同一种境界。”
这天，他们一直陪徽因聊到很晚。
这段日子里，林徽因还写了激昂、莲灯、情愿、中夜钟声、山中一个夏夜等诗作。应该说，这是她写诗最多的一年。这些诗表现了她对生活和生命的挚爱，感情纤细，构思巧妙，以独特的想象，创造了一个内心情感和思想的诗性世界，具有音乐、绘画和建筑美。从这个花季始，她走上了诗歌创作的漫长旅程。
除此之外，她还创作了短篇小说窘，这是她的第一篇家庭生活的小说。
6月12日，徐志摩、罗隆基、凌叔华、沈从文，再次同去香山看望林徽因。
林徽因的病情又有些加重，刚刚发了10天烧，人也显得疲乏，怕她寂寞，林徽因的母亲也把宝宝带到山上来了。大家见到徽因，心情也很沉重。
这次志摩上山，又特意为徽因带去英国唯美派作家王尔德、特等人的著作和新出版的第三期诗刊，在这期刊物上，发表了他的新作你去，志摩曾在信中说，这首诗是为她而写的。诗中流溢着他对她的情感和爱昵
你去，我也走，我们在此分手；
你上哪一条大路，你放心走，
你看那街灯一直亮到天边，
你只消跟这光明的直线
你先走，我站在此地望着你，
放轻些脚步，别叫灰土扬起，
我要认清你远去的身影，
直到距离使我认你不分明，
再不然我就叫响你的名字，
不断的提醒你有我在这里
为消解荒街与深晚的荒凉，
目送你归去
不，我自有主张
你不必为我忧虑；你走大路，
我进这条小巷，你看那棵树，
高抵着天，我走到那边转弯，
再过去是一片荒野的凌乱
有深潭，有浅洼，半亮着止水，
在夜芒中像是纷披的眼泪；
有石块，有钩刺胫踝的蔓草，
在期待过路人疏神时绊倒
但你不必焦心，我有的是胆，
凶险的途程不能使我心寒。
等你走远了，我就大步向前，
这荒野有的是夜露的清鲜；
也不愁愁云深裹，但须风动，
云海里便波涌星斗的流汞；
更何况永远照彻我的心底；
有那颗不夜的明珠，我爱你
下山的时候，徐志摩没有说什么，只是轻轻地吻了吻宝宝。
徽因送他们到一座山的弯口处，徐志摩回过头去，徽因还定定地站在那里。
满山的杏树已结出了累累青果。
那是一个花期的愿望。
志摩之死
侧柏和紫薇掩映的一排廊式长房，紧紧靠着北平中山公园的东墙，这是中国历史上第一家建筑学研究单位中国营造学社，
这个学社是民办学术团体的科研机构，专事研究中国古代建筑，发起人是朱启钤，字桂莘，人称朱桂老了马克思主义的国家学说。阐述了国家的起源和本质，指出，1872年生于贵州。民国3年1914年10月任内务总长，1915年奉袁世凯之命修缮皇宫时，对营造学产生了浓厚的兴趣。
1917年朱启钤在江南图书馆发现营造法式的抄本，惊为秘籍，两次刊行，反响颇大，于是他便自筹资金下。北宋彭城刘鳌始创。后经咸平二年、祥符年间数次扩建，，发起中国营造学社，并自任社长。最初学社设在朱启钤家中，初邀人社的成员大都是一些国学家。
1930年，朱启钤为筹措学社的经费，向支配美国退还“庚子赔款”的中华教育基金会申请补助，恐学社没有专门人才，要钱的理由不充分表面性一种形而上学思想方法。对事物不作深入细致的，曾做过朱启钤幕僚的周治春他是营造学社名誉社员中基金董事，便专程到沈阳鼓动梁思成、林徽因加入学社，因为那时东大建筑系刚刚筹办，不便离开，另外，由于朱启钤为袁世凯登基筹备大典，被国人所诟病，梁思成、林徽因不愿同他合作，这件事就搁了下来。
1930年秋，林徽因回北平养病不久，陈植也走了，他到上海开了一家建筑事务所。
1931年“九一八”前夕，东北的火药味已很浓，驻沈阳的日本关东军天天演习，并经常闯入校园，横冲直闯，如人无人之境，日本人为了强行修建沈阳铁岭的铁路，竟把东大通往沈阳城里的一条大路截断，树起路障牌子，大书随意通行者，格杀勿论。连天烽火，即将引发，东大建筑系的“弦歌”正处在断亡绝继之秋。在这个时候，东大的几位院长之间的派系斗争，也剑拔弩张。梁思成没有参与他们的派系斗争，再加上林徽因身体不适，不能再来东大工作，于是他决定离开他亲手创建的建筑系，把系里的事交给当地人童上“宀”下“隽”，到北平营造学社应聘。
应聘后，梁思成担任了法式部主任，林徽因继之为营造学社校理。“九一八”事变后，建筑系的学生刘致平、莫宗江、陈明达等人，也一起到北平投奔老师，成为营造学社的骨干。
后来，刘墩桢从南京国立中央大学到北平参加营造学社的工作。他年轻时到日本读中学，1920年毕业于东京高等工业学校建筑科，先后在长沙、苏州等地教书，他外表整洁，他外表整洁，性格沉静，到任后任文献部主任。
林徽因在香山休养半年之后，身体基本复原。下山那天，徐志摩、沈从文、温源宁等陪了梁思成去接她。并在北京图书馆办了一桌宴席，给林徽因接风。看到林徽因红光满面，神采奕奕，徐志摩很高兴；当林徽因问到他近日生活的时候，他却只有，声长叹。
近来徐志摩连遭打击，他最亲近的母亲不久前刚刚去世，父亲不容他的妻子陆小曼，父子关系仍很紧张。在北平，他只身住在米粮库胡同四号胡适的家中，也多亏了胡大哥和江冬秀的照应。他身肩两所大学的课程，月薪差不多600元，却不够花钱如流水的陆小曼铺张挥霍。他为了挣钱，疲于奔命，身体也越来越糟，不是泄肚子，就是感冒。为了挣钱，跟一些朋友也疏远了，眼下正忙着为蒋万里出售上海愚园的房子做中人，想挣点跑腿钱，填填债台上的窟窿，真是斯文扫地，这些怎能给林徽因讲呢
那一天，他曾到燕大看过冰心，冰心问过他过去的一些事，他毫不犹豫地拿起笔来写道“说什么以往，骷髅的磷光。”
宴席结束的时候，一群朋友拉上他们去看京戏，徐志摩对林徽因说“过几天我回上海一趟，如果走前没有时间再来看你，今天就算给你辞行了。”
林微因说“11月19日晚上，我在协和小礼堂，给外国使节讲中国建筑艺术。”
“那太好了，”徐志摩兴奋起来“我一定如期赶回来，作你的忠实听众。”
11月19日晚，协和小礼堂灯火辉煌，座无虚席。
十几个国家的驻华使节和专业人员济济一堂，听林徽因开设的中国古典建筑美学讲座。当穿着珍珠白色毛衣、深咖啡色呢裙的林徽因，轻盈地走上讲台时，所有的眼睛为之一亮。这位27岁的中国第一代女建筑学家的风度和美丽，让他们顿生惊羡之感
她标准的牛津音如空山流泉，响起在人们耳际“女士们，先生们建筑是全世界的语言，当你踏上一块陌生的国土的时候，也许首先和你对话的，是这块土地上的建筑。它会以一个民族所特有的风格，向你讲述这个民族的历史，讲述这个国家所特有的美的精神，它比写在史书上的形象更真实，更具有文化内涵，带着爱的情感，走进你的心灵。”
精彩的开场白，立刻爆起一阵热烈的掌声。
林徽因娓娓而谈“漫长的人类文明历程，多少悲壮的历史情景，梦幻一般远逝，而在自然与社会的时空演变中，建筑文化却顽强地挽住了历史的精神气质和意蕴，它那统一的空间组合、比例尺度、色彩和质感的美的形态，透视出时代、社会、国家和民族的政治、哲学、宗教、伦理、民俗等意识形态的内涵，我们不妨先看北平的宫室建筑。”
林徽因停顿了一下，下意识地用目光扫视全场，没有她所期待的那张面孔。上午她曾接到徐志摩由南京打来的电报，讲他将搭乘“济南号”飞机到北平，下午3点派辆汽车到南苑机场去接他。梁思成租了一辆汽车去南苑机场，结果等到4点半，人仍未到，汽车只好又开了回来。
来协和小礼堂讲演以前，她还与思成说“志摩这人向来不失信，他说要赶回来听我的讲座，一定会来的。”
徐志摩是11月11日回上海的。那天，徐志摩搭便机先到南京，当晚住在张歆海家里，与张歆海、韩湘眉夫妇一起讨论人生与恋爱，通宵达旦，第三天，张歆海、韩湘眉送他登车去沪。
一进家门，徐志摩就与陆小曼大吵了一架。志摩的心更加冷了。这次回来，他给小曼带来不少画册、字帖、宣纸、笔墨，满心指望小曼能够改掉恶习，沉浸在艺术氛围中，造就一番事业，没想到小曼一如故我。志摩不想把关系弄僵，只好探访故友，消愁解闷。
到家的第二天早晨，他便去拉斐德路拜访刘海粟，看了他从欧美带来的新作。中午，在罗隆基家吃的午饭。15日，他的学生何家槐又来看他，两人兴奋地谈了一天。因他一心想着赶回北平，听林徽因的讲座，感到无论如何也要在17日离开上海。
林徽因讲着“北平城几乎完全是根据周礼、考工记中匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨，左祖右社，面朝后市的规划思想建设起来的。北平城从地图上看，是一个整齐的凸字形，紫禁城是它的中心。除了城墙的西北角略退进一个小角外，全城布局基本是左右对称的。它自北而南，存在着纵贯全城的中轴线。北起钟鼓楼，过景山，穿神武门直达紫禁城的中心三大殿。然后出午门、天安门、正阳门直至永定门，全长8000米。这种全城布局上的整体感和稳定感，引起了西方建筑家和学者的无限赞叹，称之为世界奇观之一。”
林徽因如数家珍，侃侃而谈“中国的封建社会，与西方有着明显的不同。中国的封建概念，基本上是中央集权，分层次的完整统一着。在这样的封建社会结构中，它的社会特征必然在文化上反映出来，其一是以礼立纲，建立封建统一的秩序，这是文化上的伦理性；其二是以雄健为艺术特征，反映出封建大国的风度，试想诸位先生